第一千四百七十六章 海豚湾

我们可以想象得到，一个真正的法治社会，法律已经起到公正威严地威慑作用；恶一般是不敢出来作恶的，就算是作恶了，一般也会得到现世报的必然结果。

所以，人们对这个飘渺的声音就自然少了或没有依赖的想法了，而在黑暗时代，恶可以随处明目张胆的胡作非为，而人们对恶行又是那样无可耐何的和无能为力的，就会自然会有这个呼声出现的必然。

因此说，对善恶地扬弃问题，从人心灵来扬抑故然重要。但却未能起到决定社会风气的关键作用；而这个起到关键的决定性作用的却是社会防治机制，即现实社会下一个法治社会的建立。

法治是善恶报应的一种现世报，无论是谁作恶了，他将遭到法律即时的严厉惩罚。因而，企图出来作恶的人。他就必须掂量掂量自己必然会受到现世报应的不可愈越的难题。

善作为人类美好的高尚品德，这是备受人类普遍称颂的行为，法治社会上拥有各种慈善机会和基金会便是一种有力的证明。同时，法治社会还有大力弘扬见义勇为精神行为的专用基金在运作着。

在人类黑暗时代，人们在现实社会中只是被广泛统治、欺迫和奴-役的对象，他们种种的不幸，这本身就是人为强加给他们身上的东西，而这种人为的东西本身就是社会强势力所在。他们就自然不会和不可能会自己制裁自己惩罚自己恶为的必然。

因此，在无奈之下，人们唯有寄望于后世报了。但是，人们在忍无可忍的情况下，也会奋起反抗，“迫上梁山”和历代上的农-民-起-义就是这种情势下发生的必然结果了。

猴子刚刚的那番话，可以说是救了许昌，不，救了许昌一家的命。这样大的一个救命之恩，许昌是没齿难忘啊！

到了这个时候，许昌在自己的心底暗自庆幸自己刚刚是真心接受了猴子，没有为了之前的仇恨杀了了猴子这些人，猴子刚刚为什么会这样劝解自己，很多的原因就是因为自己饶了猴子一命的缘故。

这真是善有善报，恶有恶报啊！

善有善报，恶有恶报，释义，谓行善和作恶到头来都有报应。出自《缨络经〃有行无行品》：?又问目连：‘何者是行报耶？’目连白佛言：‘随其缘对，善有善报，恶有恶报。’

“善有善报，恶有恶报”是佛教教人向善的一种人生循环报应观，它注重从人心灵上的扬善抑恶，并用命理天数循环报应来弥补其理论上缺陷。

现世报是一种实在的东西，具有实效威慑性；后世报只是一种飘渺虚无的东西，往往很难起到威慑作用。

“善有善报。恶有恶报”实际上是人们在现实社会中对正义力量的一种无奈呼唤，是人类黑暗时代的一种无可奈何的呼声。

这是由于在现实中人们无法实现对恶行进行抑制和惩罚。但人们心里依然为能够拥有一个充分展现社会公平的社会制度，就必然和只能寄托于这个呼声音了。

这个呼声出现和存在。只是在公平得不到充分现实化情况下才会出现的现象，这也是中国二千多年来何为会出现这个声音的真正原因了。

可是，这只是一种飘渺的盼望和寄托罢了。这个声音可以从一定程度上折射出一个社会的公平程度，反映了一个社会的真实法制状况及合理度。

诚然，人的善恶首先是发端于人的内心，从内心发展到外在行为上来实现这个善或恶。

佛-教理念中首先从心灵上来扬善抑恶，这无疑是正确和必要的；这样可以从问题的根源上，或多或少地对发扬善行和抑制恶为起到一定的作用。

然而，佛-教却似乎忘记了社会效优对善恶更具有现实引导作用的问题存在；忽视了主导着整个社会风气的正-邪。对善恶行为在现实社会上更是起到推波助澜的实际效果。

即在一个正气为主导的社会环境中，善这时才会为大众人效优，善这时才能得到大力地推广与发扬；此时此地，恶则自然循地而逃，难以藏身。

而在一个邪-恶为主导的社会环境下。这时的天下已为恶所统治和占领着，恶就必然要现世出来无法无天了，横行霸道和掠夺吞吃民众权利就成必然；这时的善作为弱势力的存在，只能珍藏于人类心里罢了。