第一千五百八十四章 人性

“我们犯了一些错误，需要纠正。我们成立联邦时。大概对人性作了过高的估计。经验告诉我们，如果没有强制力量的干预。即令是最符合他们的利益的措施，人们也是不愿采纳实施的……”正是及时补上法治，才使得米国的社会秩序逐步走上正轨。

可见，只要社会措施（如法治建设和教育建设等）得当，是可以克服人本自私的局限性的。

有了想称王（皇）称霸的人。才有可能改朝换代；有了大批不甘受奴不甘寂寞而想建功立业的人，才成就了某些人称王（皇）称霸；为着统治和反统治的需要而产生了各种各样的思想；对私欲的追求而推进了社会生产力和科学技术的不断发展。

人性的自私本质决定了由人组成的集合体也是自私的。

人类为了满足自己的需要。不惜残酷剥夺动物和植物的生命。一个国家，也总是千方百计为自己谋利益。号称最崇尚民主自由平等的米国，为了获得巨大的经济利益和政治利益，也会不顾联合国和多数国家的反对而非法侵入伊---拉---克。

现代的每一个政---党虽然都有一套十二分漂亮的词汇，但骨子里无不是以本-----党利益为行事准则，米国的民---主---党---、共---和----党是这样，宝岛的民---进---党也是这样。

此外，在社会上形成的各种各样形形色色大大小小的圈子，也都是不遗余力维护自己的圈子利益。

其二是人为自己谋利的方式是多样性的，也可以归结为直接的和间接的两大类。

人们有时偏重于物质需要，有时偏重于精神需要，有时是赤---裸---裸摘取需要（直接方式），有时是拐弯抹角获取需要（间接方式）。

正因为人的需求和为自己谋利的方式都是多样性的，使得人的自私本性常常受到掩盖。

很多时候，很多人事，好象是不能用自私来解释的，如上面说的孔融让梨，就被人们错误地拿来当成人性不自私的典型。

一直以来被我们称为英雄的文天祥，坚决不屈服于蒙古人，明知会因此丢掉性命也在所不惜。难道他也是为了自己吗？回答是肯定的，他当然也是为了自己。

人的自私本性如果不受节制地超过一定限度发挥，就会变成恶。

为谋财而抢劫而害命。为满足性------欲而实施强------奸，贪----官失控而索--贿--受--贿或贪---污等等，都是人的自私本性得不到应有节制而超过一定限度发挥的结果。

为了抑制人的自私本性超限度发挥，建立一个法治社会是必要的。

米国独立战争胜利后，精英们为国家的未来设计得很理想，但由于一时间法治配套不上来，结果在最初的那几年里，州与州之间拼命争利益，集团与集团之间拼命争利益。老百姓与政府之间拼命争利益，搞得整个国家乱七八糟，人民怨声载道，骚乱和暴动都出现了。

对此华---盛---顿就曾痛心说过：“十三个主权国家。你斗我，我斗你，又一块同联邦首脑斗。必然会很快地同归于尽……”

孟子他老人家说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”

作为孔孟的信徒，忠义即是他的最高信条，最大精神需要，既然早已向世人表明“留取丹心照汗青”，要他投降就是让他比死还难受。舍生取义对他来说是精神上的自我满足，在他意识里，“留取丹心照汗青”比投降更划算一些。

当然，我们对于文天祥能够舍身取死这一个行为，真心是敬佩的，生命每一个人都只有一次，能够就这样放弃自己的生命，维护民族尊严，绝对值得我们肯定！

古今中外众多“舍生取义”的英雄事例，要么是像文天祥一样出于信仰，考虑自己的精神需要；要么是为情势所迫，如一些战斗英雄，前进也是死，后退也是死，如是在前进中成了英雄；要么是加工拔高造出来的.....................

人类的历史其实就是一部自私的历史。朝代的更换，历史的演进，无不是以人性的自私为推动力。