第八百三十五章 贵霜抗汉之策

而一流高手及二流高手，他们佛教就多了。那些分布在各地传授佛法的和尚就不说了。单单是国师身边的和尚，就有八大高徒，十大从徒，十八护僧，三十六高僧，七十二罗汉。这一百三十四个僧人，就是国师身边的高手，几乎每一个，都有着一流高手的身手。如果摆出了阵来，那么其威力更强。

当年的孔雀王朝，国主权力太盛，亦太过残暴。其国主治理国家的概念，与佛教教义相勃。在佛教兴起之时，对广大的印度民众影响太广泛，已经影响到了孔雀王朝国主的威信。因此，佛教一度被孔雀王朝的国主所打压，其佛教徒被孔雀王朝的国主残害了一大批。

在那时，大月氏入侵古印度，当时的大月氏首领，大可汗，却急于寻找一个能够让他们大月氏兴盛的文化传承，在听了一些佛教徒所宣扬的佛教教义之后，大月氏首领认为这是一种不逊色于大汉文化的一种文化，这种佛教教义，能够助他教化自己的部族人，开发部族人的智慧，摆脱野蛮。

如此，佛教与大月氏一拍即合。在佛教的帮助之下，大月氏部族很快就在古印度站稳了脚跟，直到建立了帝国之后，佛教就成了贵霜帝国的国教，其教主便是国师，在帝国中，享有无比尊崇的超然地位。可以说，就是国主见到了教主国师，也得要行礼问好。

也幸好，佛教接受当年在孔雀王朝时期的教训，并没有过多去影响帝国的政治，甚至，后来的迦腻色伽一世，他虽然尊崇佛教，但也吸收了大夏王朝、希腊王朝的一些宗教文化，国师也没有出面阻止，与迦腻色伽一世达成了一种默契，允许贵霜帝国除了佛教之外，还有别的宗教存在。但是，贵霜帝国成立之后，佛教就在这个帝国当中，一直保持着一个超然地位。

每当贵霜帝国的国主变更，佛教都在其中起到一个非常重要的作用，甚至是起到了一个决定性的作用。

贵霜帝国，自然是国王掌控了帝国政权。

而国王之下，设有辅相、国师、财政大臣、大将军等等。另外还有许多亲王、王爷之类的。

其实，贵霜帝国的权力架构，在表面上看来，虽然已经摆脱了一般的部族的权力架构，帝国王朝有着各个部门的官职职能，如管农业的、外交的、财政的等等。看起来，似乎与早前的大汉差不多。

但是，其根本上，实际还是其大月氏部族的一些实权人物掌握着整个贵霜帝国的权势的。

比如，国王之下的辅相，他便是大月氏部族的一个族老，叫阿萨拉德，他在本族当中，是一个祭师智者。这个祭师智者，在大月氏部族当中，是祭祀问卜的巫师主持。当初韦苏提婆，就是靠勾结了阿萨拉德，才最终夺取了贵霜帝国的王权，成为国王。

为何要这样说呢？因为佛教当中，一直都保持着代代相传。这里所说的相传的，不仅仅是其佛法教义，而是他们的武功。没错，就是武功，每一代佛教教主，其武功都几乎达到了一个出神入化的境界。

他们佛教的武功，虽然与大汉的武功并非出自一脉，但是却也是大同小异。其实，就是后世达摩祖传到大汉来的那些功夫，少林的许多武功的前身。佛教的武功，也分有内外修练的两种，也有着许多的功法招式。

如果用大汉现在，刘易心里所默认的对佛教高手的分级。那么，那贵霜帝国的国师，他就是一个超级武将的武道境界，超级高手。估计，能够与大汉的许多超级武将一战。

另外，佛教当中，也讲究一个辈份，同辈当中，超级高手或许不仅仅只是国师一人，国师的一些师兄弟，也有着非一般的武功。如果是那些老一辈的老和尚之类的，他们的武功可能就更强，就等于是大汉的那些隐世不出的隐世高人。如枪王童渊、左慈、甚至是传说中的那个南华仙翁，教吕布的那个隐世高人，以及，传授武功给颜良、文丑的那些不出世的高人。

反正，那些高辈份的老和尚，估计能与刘易一战，而刘易相战胜他们，怕也得要花费不少力气，胜得勉勉强强吧。

又如，贵霜帝国的财政大臣，叫托克多尔。实际上，他是韦苏提婆本族的最心腹的一个谋臣。外交大臣，是韦苏提婆的王后的父亲，农业大臣，是他的一个忠诚的族弟。

至于其余的亲王大臣等等，也基本都是大月氏部族当中的一些首领，或者是与韦苏提婆交好的将领。

经过了近十年对贵霜帝国的统治，韦苏提婆基本上已经对整个贵霜帝国的各级别的臣属都换了一个遍，全都换成了他的亲信心腹。

如果说，唯一不算是韦苏提婆的人，可能就是那个国师了。这个国师，是迦叶摩罗，是一个佛法高深的和尚。

对于贵霜帝国来说，大月氏之所以能够在印度站稳脚，并建立了贵霜帝国，其最为主要的原因，就是因为有这些印度当地的佛教的支持。每一代贵霜帝国的国师，都是佛教当中的当代教主，佛法最高深的人。