6、法家人物

韩非的思想在本书中陆续还会提到，主要是通过其滞留秦国期间发生的故事。

为加强王权，韩非高度推崇和发挥了慎道的“势”、批判吸收了申不害的“术”，又利用了商鞅的“法”，搞了个有扬弃的“三结合”。

（1）韩非清醒地认识到了韩国的国势以及秦国的强大现实，所以他的“势”，不仅指王权势力，还指要顺势而为，在恶劣的国际生存空间巧妙周旋。

（2）韩非推崇“术”，这种“术”不仅包含驾驭群臣之术，还包括外交技巧、纵横捭阖之术。而且韩非抛弃了申不害“不尚贤”的错误理论。

（3）韩非渴望韩国生存下去，“商鞅之法”的虎狼之药也愿意去尝试一番。所以，他甚至认为商鞅做得还不够－－－－－－如果商鞅当时把太子也杀了，而不是仅仅处罚他师傅，何至于被人家报复所杀？韩非的这种认识，来自于极其强烈的生存危机，情有可原。

不尚贤使民不争，也是道家的迂腐观念。后来的韩国，果然没几个贤臣，所以在关东六国中第一个被秦国消灭了！

申不害就是害死韩国的罪魁祸首！

3、商鞅大家都清楚，他那一套就是灭人欲、施暴法，将国家全体民众都逼迫上战车，无论小民还是公卿，一视同仁：杀人的就立功享福，不能杀人的就甘居社会底层。即使是发展生产，也是为了筹措攻战军粮的需要。为了战争胜利，根本不用去顾忌道德、信义。

商鞅是秦国暴政的肇始人，也是对中国传统道德文化摧残最大的历史人物。他满脑子都是攻伐、厮杀，是一个不折不扣的先秦“法西斯纳粹分子”。

最后其“作法自毙”、“众叛亲离”，被“五马分尸”的结局，大家也都晓得。

入夜，韩非寓所里烛火通明。韩非正端坐在桌案旁的席子上研读自己的文章，他在思量明日觐见韩王安的说辞。

4、李斯（本书中以后再议）

5、韩非。这韩非生活的时代与申不害相比，正好是韩国一盛一衰的不同时期。此时，韩国已经成了秦国的附庸，朝不保夕。内部王权不彰、权臣乱政。

韩非想做两件事情：

一是尽量拖延韩国被秦国吞并的时间，以待时变。策略是尽量鼓动秦国与赵国、楚国、魏国先火拼，寻找秦国疲劳的破绽再做他图。

二是加强王权。韩非同申不害一样，也认为君王最大的敌人是臣子。他第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，目的也还是打击权臣。为加强王权，有必要控制和统一人们的思想。主张独尊法家，禁止其他各家学说。